孟林追思亚圣先师
家祭孟子
重现宋景佑五年家祭孟子场面
追思亚圣先师
家祭孟子
大众网济宁12月22日讯（通讯员 王崇印）12月22日冬至日，孟子故里——山东邹城市天色阴沉、冬雨零落，位于邹城东北的孟林里更是寒冷清寂、钟磬低鸣，农历乙未年冬至祭孟大典正在这里举行。
上午10时，随着一声“启扉”，孟林享殿门缓缓开启，在肃穆庄严的北宋官制的释奠雅乐《凝安之曲》声中，乐生、舞生、礼生就位，初献官、亚献官、终献官、分献官身着宋制祭祀古装，沿着神道肃穆缓步进入宋封邹国公孟子享殿院内，时光仿若一下子凝固在了2304年前的那个“既往圣、开来学”的亚圣孟子逝世的日子。
武舞者手持干、戚，文舞者手持籥、雉尾羽，在神道两侧翩翩起舞。青烟袅袅中，孟子第75 代嫡次孙孟祥居郑重地跪念祝文：
“四基山麓 昌平之乡
孕育孔孟 源远流长
彩云覆居 天赐瑞祥
孟子问世 母教而长
三迁择邻 学宫得傍
断机教子 情深一往
苦读不辍 游学四方
雄辩稷下 问政在梁
仁义立基 勇于担当
舍我其谁 杨墨独攘
七篇贻矩 千载流光
浩然之气 天地回荡
道禅尼山 功追三王
伏惟尚飨”！
宋仁宗首次钦定家祭孟子
与去年冬至日的民间“公祭”不同，此次祭孟活动是家祭，并且地点选在安葬孟子的孟林，初献官、亚献官、终献官、分献官皆为孟氏后裔。
祝文撰写者、邹城民间文化学者董伟说，孟氏家祭是经朝廷获准沿袭下来的，与一般民间家族祭典截然不同，与去年冬至日庙祭也有所不同。
董伟在《四库全书》中发现，第一个关心孟子后裔的人，是宋仁宗时山东地方官员孔道辅，孔道辅系孔子四十四代嫡孙。当时的邹县隶属于兖州府，出于对孟子的敬仰，孔道辅到兖州任知府后就派人四处察访孟子墓。经过多方面的调查，终于在至任的第二年，在邹县东北十三公里处，找到了有一个称为四基山的地方。又在四基山的阳面，找到了孟子的坟墓。
孔道辅惊喜之余，立即组织能工巧匠，破土动工，修筑孟子庙。景佑四年（公元1034年），孟子庙修筑完成。孔道辅请泰山著名学者孙复，撰写了一篇《新建孟子庙记》的文章，并把这篇文章记录在石碑上，这块石碑现仍安置在享殿内。
孟子庙落成不久，孔道辅又为寻找孟子的后裔而忙碌。不久，在邹县西北二十里的凫村，找到了孟子45代后裔孟宁。孔道辅遂向朝廷推荐。朝廷立即授予孟宁担任迪功郎，邹县主簿，并让他专门主管孟子祭祀工作。由此，孟子的后裔得到了朝廷的认可，孟子家祭也得到朝廷认可。景佑五年冬至孟子祭日，孟氏后裔奉旨在孟林举行了隆重的祭祀活动。
原味还原宋制祭孟古礼
到了宋代首次家祭孟子70年后的宋政和五年（1113年），官方历史上第一次公祭了孟子。值得一提的是，第一次公祭孟子所用乐器、乐章、服饰程序均为宋徽宗钦定。随后，孟子后代一直按照宋徽宗钦定的祭祀礼制来祭祀孟子。“随着金、元入主中原，宋代祭祀孟子乐章散失。金、元、明、清代又都重新制定了乐章祭祀孟子，但较宋代雅乐已经相去甚远。”董伟说。
“文化复兴、礼乐先行。”为此邹城市政府给邹城市非遗传承中心下达了挖掘、整理祭祀祭孟雅乐的重任。邹城市非遗传承中心联合董伟等本地民间文化学者，依据东夷文化、邹鲁文化方面典籍中的点滴记载，通过收集、对比礼器、祭器以及各个朝代的乐舞图文，终于挖掘出宋代祭孟雅乐及四佾舞图文，从乐谱、服饰、乐器、礼器、祭器、祭祀程序等方面，还原了宋代《政和五礼新仪》中记载的古代礼仪以及首次祭祀孟子的十一篇律吕谱，开创了邹鲁礼乐复原新的里程碑。
董伟认为，在本次祭孟活动中，既然力求原汁原味还原、完整再现宋制家祭孟子仪式，那么乐队编制和排列也要遵循古制。陈旸《乐书?卷一百八》记载：“先王做乐，莫不文之以五声，播之以八音。故列琴瑟于南，列管于东南，列磬于西北，列钟于北，所以正其位也。”“因此，所有乐器，包括编钟、编磬、古筝、古琴等完全按照宋代宫廷雅乐的乐队编制和排列图式排列。”
遵章古礼 关照当下
祭孟大典是专为祭祀孟子而还原的大型礼乐章程，属于“周礼”中的吉礼，集乐、歌、舞、礼于一体。“祭孟大典所蕴含的优秀传统文化博大精深、源远流长，按照宋制礼制祭拜孟子，用传统礼乐、四佾舞等集中表现儒家思想文化，既体现了对先祖的尊重，也有利于把原汁原味的礼乐文化传承下去，把孟子思想精华传承下去。”孟祥居激动之情难以言表。
“目前，全国上下兴起研究传统文化的热潮，很多地区纷纷策划了各种礼乐展演，”邹城市非遗传承中心主任米怀志说，“当然，我们遵章古礼祭孟，也有不少不同的声音，认为古装古礼的做法，表演的成分大于传承，”米怀志说，其实不然。古代礼仪有很强的庄重感和仪式感，本身就蕴含巨大的文化凝聚力、向心力和浓郁的民族自豪感。通过仪式的再现，更多人就可能愿意在自豪感中继承这些优秀传统文化。“我们不是为了复古而复古，我们要用最正统的、最原味的古典礼仪关照当下，守住我们的优秀传统文化的根基。”
